縱觀我國歷史，疫情并不少見。在殷墟出土的甲骨文中，便有“蠱”“疾”等文字的記載，“癘”字亦多見于《尚書》《山海經》，這表明，中國人很早就對疫病有初步了解。
在與瘟疫抗爭的過程中，古人積累了豐富的知識和寶貴的經驗。今天，青年君就和你一塊兒，看看古人戰“疫”中有哪些“良方”“妙計”，值得我們思考與借鑒。
疫情怎么傳播？“病從口入”和接觸
“疫者，民皆病也。”
這是東漢許慎在《說文解字》中對“疫”的注解。可見，在古代，人們就認為“疫”是有傳染性和流行性的。那么，疫情又是如何傳染、流行起來的呢？
首先是通過呼吸道傳染。宋代醫學家楊士瀛編撰的《仁齋直指方論》中就有提到：“不可入癆瘵之門吊喪問疾，衣服器皿中，皆能乘虛而染觸焉。”
清代醫學家王清任在《醫林改錯》中也說，“遇天行觸濁氣之瘟疫，由口鼻而入氣管，由氣管而達于血管。”
病從口入，變質和受污染的食物也會傳染。《論語·鄉塘》中，子曰：“魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食。”“祭肉不出三日，出三日，不食之矣。”
東漢著名醫學家張仲景在《金匱要略》一書中科學地介紹了因食物不潔引發的各種后果：“穢飯、餒肉、臭魚食之皆傷人”“凡蜂、蠅、蟲、蚊等集食之上，食之致瘺”。
接觸同樣是疫情傳染的渠道之一。東晉葛洪所著的《肘后備急方》曾提到，馬鼻疽的傳染“乃因人體上先有瘡而乘馬，馬汗及毛入瘡中”。
古代醫家還認識到蒼蠅等昆蟲是疫情傳播的重要媒介，清代汪期蓮的《瘟疫匯編》就有記載：“瘟疫大行，有紅頭青蠅千百為群，凡入人家，必有患瘟而死者。”
此外，古人還注意到，疫情的發生與氣候變化、季節交替有著一定關聯。《周禮·天官·疾醫》記載：“四時皆有癘疾，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有漱上氣疾。”
疫情如何控制？隔離
許多典籍都表明，隔離，是控制疫情進一步擴散的有效辦法。
西漢時期的《黃帝內經·素問·刺法論》認為：“五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？”接著提出防止傳染需要“避其毒氣”，即避免與患者接觸。
了解了病理和傳播渠道，“隔離觀察治療”應運而生。《漢書·平帝記》載：“元始二年（公元二年），旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥。”就是說，西漢末王莽掌權時就有了隔離治療的觀念。
魏晉南北朝時期，已經有了主動居家隔離的案例——即便這樣會導致日常政務運轉出現問題。
《晉書·王彪之傳》稱東晉“永和末，多疾疫。舊制，朝臣家有時疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮。”
《南齊書·文惠太子傳》中也提到，蕭齊太子長懋“與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養窮民”，在疫情暴發期，“六疾館”可以成為類似“方艙醫院”的隔離之所。
盛唐時期，國力強盛，疫情出現后，長安城內醫療慈善機構甚多，官辦有“養疾坊”、民辦有“病坊”，寺院辦有“悲田坊”或是“福田院”，這些都是專門醫治或隔離病人的場所。
宋至清，阻止疫情傳播的“隔離”措施更加“冷酷”，即便親人也不能接觸。
南宋初曾任“中書舍人”的朱翌在筆記小說《猗覺寮雜記》中說：“江南病疫之家，往往至親皆絕跡，不敢問疾，恐相染也。”明代蕭大亨在《夷俗記》也建議：“凡患痘瘡，無論父母兄弟妻子，俱一切避匿不相見。”
至于具體的治療之法，我國古代眾多醫學家對各種不同的傳染病進行了許多有效的探索，總結出許多治疫的經驗。名醫孫思邈要求醫生在救治病人時“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命”，他還收治了被社會歧視的慢性傳染病麻風患者600多人，醫德、醫術均為后世景仰。
防疫重在預防：勤洗手、戴口罩
我國古代對于疫情的預防也非常重視。
《黃帝內經》中已明確提出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”金元四大家之一的朱丹溪在《丹溪心法》中更是直接說道：“與其救療于有病之后，不若攝養于無病之前。”平日要重視強身健體、加強營養，增強抗病能力。
今人一直呼吁大家“勤洗手”以保持個人衛生，古代同樣如此。《禮記·玉藻》中記載：“日五盥。蓋謂洗手不嫌頻數耳。”說的是每天要洗五次臉，而洗手的次數那是越多越好了。
值得一提的是，《馬可·波羅行記》中提到，“元制規定，向大汗獻食者，皆用絹巾蒙口鼻，以防唾沫污染食品”，表明中國人元代便有使用“口罩”的習慣。
環境衛生對疫情防治也必不可少，必須重視環境治理，消除安全隱患。宋人溫革《瑣碎錄》建議：“溝渠通浚，屋宇潔凈無穢氣，不生瘟疫病”。
消毒同樣是防止疫情的好辦法，當然，受制于科學技術的發展，古代的消毒技術比較有限，多為“熏”或“蒸”。
端午習俗之一掛菖蒲就與避疫有關
《周禮·秋官》篇載有人們用莽草、嘉草等燒熏驅蟲、驅病的記錄。李時珍《本草綱目》中有載：“天行瘟疫，取初病人的衣物，于甑上蒸過，則一家不染。”
清代羅世瑤在《行軍方便便方》一書中也說：“將初病疫氣人貼肉布衫，于蒸籠內蒸一柱香，久則全軍不染。”
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