作者：邵嶺
《浪浪山小妖怪》超越日本電影《鈴芽之旅》，成為中國(guó)電影市場(chǎng)二維動(dòng)畫(huà)電影的新科票房冠軍。觀眾用腳投票，給這個(gè)為《西游記》中無(wú)名小妖立傳的故事最熱烈的回應(yīng)。
《西游記》中，妖怪試圖取代唐僧一行去取經(jīng)，這個(gè)橋段成為《浪浪山小妖怪》的創(chuàng)作起點(diǎn)。
而放眼近年來(lái)的“故事新編”，像這樣超越慣常改編策略、在“經(jīng)典留白處”深耕并鋪展出新故事的文化創(chuàng)新并不是偶發(fā)案例。創(chuàng)作者們不再滿(mǎn)足于從原作中提取關(guān)鍵元素或經(jīng)典情節(jié)進(jìn)行改編，而是將目光與筆觸探入敘事的縫隙間，以當(dāng)代視角對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性補(bǔ)寫(xiě)，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新開(kāi)辟了一條新的、可能也是更有效的路徑。
經(jīng)典文本的宏大敘事，往往忽略或遮蔽微觀個(gè)體的生存邏輯，這是當(dāng)代創(chuàng)作者們得以用小人物視角進(jìn)行想象與填補(bǔ)的重要前提。
《長(zhǎng)安的荔枝》將“一騎紅塵妃子笑”的浪漫意象拆解為九品小吏李善德的生死項(xiàng)目：計(jì)算荔枝腐壞時(shí)間、協(xié)調(diào)驛站資源、應(yīng)對(duì)官僚推諉。當(dāng)他面對(duì)楊國(guó)忠，以一句“右相可知道”帶出一連串靈魂拷問(wèn)，荔枝從貢品符號(hào)裂變?yōu)闄?quán)力壓榨的見(jiàn)證，跨越千年照見(jiàn)當(dāng)代職場(chǎng)生存法則。
正如童話(huà)故事往往結(jié)束于“王子和公主從此幸福地生活在一起”，經(jīng)典故事也大都在功成名就處落幕。而當(dāng)代敘述者則執(zhí)著于追問(wèn)“然后呢”——游戲《黑神話(huà)：悟空》便是以“真假美猴王”為起點(diǎn)，講述成佛后的孫悟空面對(duì)信仰崩塌的故事。當(dāng)玩家操控的“天命人”發(fā)現(xiàn)斗戰(zhàn)勝佛金身下腐朽的猴毛，當(dāng)一句“既見(jiàn)未來(lái)，為何不拜”在空蕩大殿回響，這不是簡(jiǎn)單的續(xù)寫(xiě)，而是對(duì)英雄歸宿的精神質(zhì)詢(xún)。
在解釋四個(gè)小妖為什么沒(méi)有名字時(shí)，《浪浪山小妖怪》的編導(dǎo)於水說(shuō)，希望每一個(gè)觀眾，都能從人物身上看到自己。
這恰恰解釋了這股創(chuàng)新浪潮背后的文化邏輯：從標(biāo)本式傳承，演進(jìn)為活態(tài)性對(duì)話(huà)。
這是與經(jīng)典文本的對(duì)話(huà)。
無(wú)論是浪浪山小妖怪的自我找尋，還是盛唐小吏的職場(chǎng)困局，這些生長(zhǎng)于“經(jīng)典留白處”的當(dāng)代敘事，不再跪拜于傳統(tǒng)的光環(huán)之下，而是端坐在經(jīng)典的對(duì)面，以平等的目光審視那些被時(shí)光鍍金的故事，輕聲問(wèn)道：“如果重來(lái)一次，你是否還有新的可能？”
這是與時(shí)代精神的對(duì)話(huà)。
貢布里希在《藝術(shù)的故事》中寫(xiě)道：“人們看見(jiàn)天空中旗幟在飄揚(yáng)，但是吹動(dòng)它的是風(fēng)。”優(yōu)秀的創(chuàng)作者能敏銳體察時(shí)代風(fēng)尚，并且以作品積極回應(yīng)時(shí)代情緒。
為什么那些被遺忘在經(jīng)典邊緣的配角乃至無(wú)名氏屢屢成為當(dāng)代想象中的主角？因?yàn)槲覀冋幱谝粋€(gè)平凡普通的人也可以頂天立地的時(shí)代。
這種充滿(mǎn)敬畏又不失銳氣的叩問(wèn)與回答，或許蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得永恒生命力的真正密碼。（邵嶺）
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